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A
Companhia de Jesus
As ordens religiosas preconizavam um estilo de vida em
comunidade para alcançar uma maior espiritualidade pela disciplina moral. Seus
membros assumiam livremente votos de obediência, castidade, pobreza,
mendicância, estudos teológicos, educação ou outros, conforme a finalidade de
cada ordem.
Assim, surgiram muitas ordens com seus mosteiros. São Bento
de Núrcia (480-547) fundou a ordem dos beneditinos, cujos monges eram ordenados
como clérigos e enviados como
A Companhia de Jesus, cujos membros eram chamados jesuítas,
foi fundada por São Inácio de Loyola (1491 – 1556). Ele foi um gentil-homem
vasco de Loyola (Espanha), chamado Ignácio Lopes de Recalde. Ferido gravemente
em ambas as pernas na luta contra os franceses, durante sua longa convalescença
dedicado à leitura e meditação sobre a vida dos santos Paris
Os jesuítas tiveram forte atuação na Europa e nas suas
colônias. Ao Brasil, chegaram em 1549, desenvolveram intensas atividades de
evangelização e educação, primeiro em São Paulo ,
depois na Bahia e Maranhão. Mais tarde, devido
ao surgimento de forte oposição religiosa e política, os jesuítas foram
expulsos de Portugal e Brasil (1759), França (1764), Espanha (1767) e
finalmente, a ordem foi suprimida pelo papa Clemente XIV (1773), mas foi
restaurada por Pio XII (1814). Como
Dentre todas as ordens surgidas a partir do século XVI, como
os lazalistas ou padres da missão (1625), os sulpicianos (1641) e os
lassalistas (1680), nenhuma delas teve influência tão marcante na religião, na
política, na educação e na sociedade em geral, na época da Contra-Reforma, como
a Companhia de Jesus.
Aos objetivos originais, a luta
contra os hereges e a expansão missionária, os jesuítas acrescentaram outros,
pois fundaram casas de noviciados, asilos e hospitais. Mas foi através da ação
pedagógica desenvolvida nas suas escolas e seminários, por eles criados, que os
resultados foram de maior alcance e visibilidade. Inúmeras gerações de jovens
foram moldados durante mais de 200 anos. Como
Salomão (In: VIEIRA, 2001, p. 54) salienta que os jesuítas
tomaram para si a responsabilidade de formar um elite européia, cujo
denominador comum foi o estudo de Aristóteles, a retórica ciceroniana e a
prática dos exercícios espirituais de Inácio de Loyola, o fundador da Ordem.
Marc Fumaroli, citado pela autora a continuação (p. 54-55), opina que, com
relação ao processo pedagógico dos jesuítas, é possível falar de uma “arma
pedagógica”, à semelhança de um quartel-general em Roma que tinha por objetivo
a instrução e a ocupação de territórios conquistados; isto seria feito pelos
seguintes agentes e meios: os príncipes, com as armas; os núncios, com a
diplomacia; os missionários, com a eloqüência, enraizando a cultura e a fé
romanas; o espaço geográfico desse grande projeto incluía não apenas a Europa,
mas o mundo todo.
A rede de colégios criados em Roma com o incentivo dos papas
Gregório XIII e Sixto V, foram, de fato, de fundamental importância para poder
atingir seus objetivos, ainda mais, se for analisada a forma de sua ação
pedagógica.
A eficiência da pedagogia dos jesuítas, própria aos seus
interesses, tinha dois eixos principais: o preparo rigoroso dos mestres e a
uniformização da ação. Quanto aos cursos, o aluno vencia os estudos inferiores,
composto de duas etapas de três anos cada uma; primeiro cursava letras humanas
de grau médio e depois, filosofia e ciências. No estudo superior, estudava-se
teologia e ciências sagradas, em quatro anos, destinadas à formação dos padres.
As práticas e conteúdos foram determinados pelas normas dos planos de estudos e
pela pedagogia próprias.
O Colégio Romano, em Roma,
centralizava os relatórios das experiências pedagógicas de todas as partes do
mundo. Tomando como base essas informações, foi
elaborado o Ratio Studiorum, uma espécie de plano
A didática era rigorosa e exigia-se muito esforço do aluno;
a repetição dos exercícios tinha por objetivo facilitar a memorização. Os
melhores alunos ajudavam ao professor a tomar as lições dos seus colegas,
havendo registro dos acertos e erros. Aos sábados, nas classes inferiores
aconteciam as sabatinas, repetições de lições da semana; houve também
competições entre alunos e classes, que eram torneios de erudição, orais e
escritos, desenvolvendo o espírito de competição e aguçando a capacidade
dialética, não faltando premiações em solenidades pomposas.
O latim era um instrumento de universalização da cultura
clássica e medieval, motivo pelo qual era estudado de forma exaustiva, até que
o aluno tivesse o domínio completo da língua para poder usá-la em qualquer ocasião.
A disciplina era rígida a fim de garantir a proteção e a vigilância; as férias
eram curtas para evitar as influências contrárias aos comportamentos esperados.
O cumprimento das rígidas normas de disciplina tinha sucesso porque a base do
comportamento de todo militante jesuíta estava na obediência irrestrita e
incondicional. Ferreira (1971, p. 529) reproduz um arrazoado a esse respeito,
do jesuíta Afonso Rodrigues, nos seguintes termos:
Nenhum meio é tão eficaz
para alcançar a perfeição na obediência como fazermos de conta que Deus é o
Superior e que Ele nos manda; e que obedecendo nós ao
Superior não obedeceremos a um homem senão a Deus.
A retórica foi mantida como
Mendes (In: VIEIRA, 1978, p. 19) chama a atenção para a diferença
entre um sermão lido e a sua efetiva apresentação, quando pregado, que ela
chama espetáculo teatral da pregação. A autora, para descrever os
recursos da oratória que se desenvolvem na formação nos noviciados, os
técnicos da eloqüência, ela dá a palavra a J.L. de Azevedo:
Diariamente exercícios de memória, com textos decorados do
Antigo e Novo Testamento; e os de declamação, que na língua da Companhia se
denominavam repetição dos tons para as inflexões do púlpito. Instrução
sobre o porte e ademanes, sobre o andar, o riso, a voz, a posição das mãos, a
direção do olhar, o modo de compor o vestido. Os lábios não devem estar
contraídos nem em demasia nem abertos. Evite-se o franzir da testa ou do nariz,
pois cumpre que se leia no rosto, espelho da alma, a serenidade interior. Tudo
isso se acha especificado em regras escritas que o noviço tem de conhecer e
praticar.
A prática dos jesuítas foi determinante na segunda metade do
século XVI até a primeira metade do século XVIII; eles foram agentes da nova política
religiosa e cultural em consonância com as deliberações do Concílio de Trento.
Os seus sacerdotes eram aguerridos militantes, ao ponto de sofrerem certa
despersonificação, mas dispostos a vencer. Uma parte da epopéia na intervenção
política, na evangelização, na pedagogia, na literatura, foi escrita pela vida
e obra do Padre Antônio Vieira, de quem tratará o próximo ponto.
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Fonte:
Roberto Teodoro Jung: “Retórica e pregação religiosa no Sermão da Sexagésima do Padre Antonio Vieira”. (Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Letras – Mestrado, Área de Concentração em Leitura e Cognição, Universidade de Santa Cruz do Sul – UNISC, como requisito parcial para obtenção do título de Mestre em Letras. Orientador: Prof. Dr. Jorge Molina). Santa Cruz do Sul, 2008.
Nota:
A imagem inicial inserida no texto não se inclui na referida tese.
As notas e referências bibliográficas de que faz menção o autor estão devidamente catalogadas na citada obra.
O texto postado é apenas um dos muitos tópicos abordados no referido trabalho.
Para uma compreensão mais ampla do tema, recomendamos a leitura da tese em sua totalidade.
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