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Os sermões oníricos
Se observarmos estritamente os “index das
cousa mais notáveis”, presentes nos volumes da editio princeps, e
excetuarmos o tríduo de Xavier Dormindo, encontraríamos somente cinco sermões
que tratam das matérias do “sonho” e “sonno”: S. Roque (1652); Sta. Tereza
(s/d); Esposo da Mãe de Deus S. José (1644); Quinta Dominga da Quaresma (1655);
Bons Annos (1641). Realizando, porém, uma leitura mais ampla dos Sermoens,
notamos que os “index” não indicavam com precisão a recorrência dos temas
oníricos nos sermões. Localizamos pelos menos outros sete sermões
que mesmo de modo tangencial abordaram o dormir e o sonhar: Mandato (1655);
Segundo e Terceiro do Rosário (s/d); Quinta Dominga da Quaresma (1654);
Primeira Dominga do Advento, (1655); Quarta-Feira de Cinzas, (1670), 3ª
Quarta-Feira da Quaresma (1670).
A partir daí pudemos realizar algumas
classificações semânticas de “sonno” e “sonho” nos sermões compulsados. A
primeira delas diz respeito à incidência das matérias nos sermões. Observamos
aqui três grupos:
- sono - Santa Tereza (s/d), 3º do Rosário (s/d), 5ª Dominga da Quaresma (1654);
- sonho - Mandato (1655), 2º do Rosário (s/d), Bons Anos (1641), 5ª Dom. da Quaresma (1655), 3ª Quarta-Feira da Quaresma (1670);
- sono e sonho - S. Roque (1652), 1ª Dom. do Advento (s/d), 2ª Dom. Adv (s/d), 3ª Dom. Adv.(1644), 4ª Feira de Cinzas (1670), Esposo da Mãe de Deus S. José (1644).
Em grande parte, as matérias apareceram ligadas aos sonhos bíblicos,
que se caracterizavam pelo caráter
profético, especialmente os
sonhos: no Antigo Testamento, de Jacob; José; Faraó;
Nabucodonosor e Daniel; nos Evangelhos, de S. José.
Importante também é perceber as diferentes acepções das palavras sono
e sonho tomadas em cada prédica. Mais do que se limitar a um só sentido, Vieira
utilizou da vasta gama de significações assumidas por essas palavras. Para
Vieira, sono foi a pequena morte, descanso. Além
disso, o sono se estabeleceu relação inversa à vigilância, por isso:
para afirmar [algo], hei de ver com os olhos primeiro; e se para isso for necessário que os olhos não durmam quarenta noites, estando vigiando a uma esquina, hei-o de fazer sem descansar, até ver averiguada a minha suspeita. Ah! ronda do inferno! Ah! sentinela de Satanás! Este mesmo, se lhe mandar o confessor que faça exame de consciência meio quarto de hora antes de se deitar, não o há de poder fazer com o sono. Mas, para destruir honras, para abrasar casas, estará feito um Argos
No S. da 1ª Dominga do Advento (1655), Vieira ampliou essa
correlação, qualificando a passagem do tempo a partir do mote “Tudo passa, e
nada passa. Tudo passa para a vida, e nada para a conta” e pelo seu estado de
vigilância ou não:
Todos vamos embarcados na mesma nau, que é a vida, e todos navegamos com o mesmo vento, que é o tempo; e assim como na nau uns governam o leme, outros mareiam as velas; uns vigiam, outros dormem; uns passeiam, outros estão assentados; uns cantam, outros jogam, outros comem, outros nenhuma coisa fazem, e todos igualmente caminham ao mesmo porto; assim nós, ainda que o não pareça, insensivelmente vamos passando sempre, e avizinhando-se cada um ao seu fim; porque tu, conclui Ambrósio, dormes, e o teu tempo anda: Tu dormis, et tempus tuum ambulat. Disse pouco em dizer que o tempo anda, porque corre e voa; mas advertiu bem em notar que nós dormimos; porque tendo os olhos abertos para ver que tudo passa, só para considerar que nós também passamos, parece que os temos fechados.
A vigilância foi entendida como
Sonhastes no último quarto da noite, quando as representações da fantasia são menos confusas, que possuíeis grandes riquezas, que gozáveis grandes delícias, e que estáveis levantado a grandes dignidades; e quando depois acordastes, vistes com os olhos abertos, que tudo era nada? Pois assim passam a ser nada em um abrir de olhos todas as aparências deste mundo, diz o mesmo profeta.
Sonhastes no último quarto da noite, quando as representações da fantasia são menos confusas, que possuíeis grandes riquezas, que gozáveis grandes delícias, e que estáveis levantado a grandes dignidades; e quando depois acordastes, vistes com os olhos abertos, que tudo era nada? Pois assim passam a ser nada em um abrir de olhos todas as aparências deste mundo, diz o mesmo profeta.
Mesmo no sonho de José, anunciado divinamente e, por isso,
concretizado, as coisas profetizadas se esvaíram por causa da ação inexorável
do tempo:
Sucedeu-lhe José, o que sonhou as suas felicidades e as adorações de seu pai e irmãos; e posto que todas se cumpriram, todas passaram
Isso não significou, contudo, que o anúncio feito no sonho não
possuiu conseqüências e dimensões materiais na esfera terrena. Usando o mesmo
episódio bíblico, Vieira, em outros sermões sobre o Advento, mostrou que José,
devido a sua visão foi perseguido pelos seus irmãos:
Dormindo estava José quando sonhou, e porque sonhou o condenaram á morte seus irmãos.
A José revelou Deus, que seus irmãos o haviam de adorar; mas como esta revelação foi feita em sonhos, chamavam-lhe os irmãos o Sonhador; e, primeiro com a morte, e depois com a venda, lhe quizeram impedir a proeminencia sonhada.
Dormindo estava José quando sonhou, e porque sonhou o condenaram á morte seus irmãos.
A José revelou Deus, que seus irmãos o haviam de adorar; mas como esta revelação foi feita em sonhos, chamavam-lhe os irmãos o Sonhador; e, primeiro com a morte, e depois com a venda, lhe quizeram impedir a proeminencia sonhada.
As conseqüências no sonho de José se
deram, sobretudo, porque a profecia onírica foi narrada e interpretada.
Nabucodonosor precisou do profeta Daniel para a revelação do significado oculto
na figura da estátua. Jacob, no sonho da escada, “Accordou
assombrado (…), não do que vira, senão do que na mesma visão Deus lhe
revelara”. Jacob não conseguiu, contudo, apreender o significado
como um todo, porque a revelação é realizada ao longo dos tempos contingentes:
“Êste é o mistério de tôda a escada, em que Jacob não reparou inteiramente,
como quem estava dormindo”. Para tanto, foi necessária a leitura
posterior dos intérpretes instruídos e capazes que resignificaram o sonho,
atualizando-o.
O sonho profético foi representação da
Verdade manifesta, na qual se vislumbraria o que virá. Como escrito na História
do Futuro, as profecias se revelariam verdadeiras com o passar dos
acontecimentos vislumbrados e, com a proximidade do evento, mais clara seria a
leitura das profecias e, portanto, do “hemisfério invisível” do tempo, o
Futuro. Não é, portanto, somente um espelhamento mimético e
estilístico, como quando o sonho foi usado enquanto metáfora de teatro ou
pintura da vida. Na retórica do jesuíta, a representação
constituiu o uso de signos, de modo analógico, que traduz a Presença invisível
de modo substancial e visível. O sonho profético, divinamente
inspirado, foi assim tradução do plano Divino, que, contudo, necessita da ação
humana (“causas segundas”) para sua interpretação e posterior realização, como
expresso nas matérias do “cuidar” e “agir”.
Vieira ao reinterpretar as visões
oníricas, as readequou ao plano . A “ação”, expressa
no “cuidado” e a “vigilância”, tornou-se em Vieira ponto indispensável para a
realização do Futuro glorioso destinado aos lusitanos, como veremos nos Ss. de
Xavier Dormindo.
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Luís Filipe Silvério Lima São
Paulo São Paulo
Nota:
A imagem inicial inserida no texto não se inclui na referida tese.
As notas e referências bibliográficas de que faz menção o autor estão devidamente catalogadas na citada obra.
O texto postado é apenas um dos muitos tópicos abordados no referido trabalho.
Para uma compreensão mais ampla do tema, recomendamos a leitura da tese em sua totalidade.
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